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什么是诺斯替主义一（第2页）

公元2世纪的下半叶，伊里奈乌（ireneuflyn，或译爱任纽，生卒年不详）断断续续地写成了著名的《反异端》（aginhereie）。

此书堪称反异端文献中最全面和最权威的作品，主要针对的是活跃于亚历山大里亚和罗马的瓦伦廷派（vlenininim），特别是瓦伦廷（vleninu）的门徒托勒密（plemy）和马尔库斯（ru）。

200年左右，拉丁教父德尔图良（terullin，生于150年左右，死于223年或225年）写成《关于起诉所有异端的呼吁》（aplefrepreuinaginehereie）。

其中，德尔图良讨论了不少诺斯替主义者的学说。

对于坚持信仰优先、反对调和雅典与耶路撒冷的德尔图良来说，诺斯替主义是一种破坏性的融合主义，它从对上帝的诉求转向对人内在精神本性的诉求，诺斯替主义者高估了的属灵能力，而且混淆了造物和上帝之间的明确界限。

因而，本质上，诺斯替主义是对创造世界并道成肉身之上帝的敌视，是一种无意义的说法。

3世纪上半叶，伊里奈乌的学生希坡律陀（hilyufrme，死于235年左右）完成《对一切异端的批驳》（refuinfallhereie）。

这部作品主要有两部分组成，一是批评基督教之前的哲学、巫术、天文学等；二是批评基督教之后的异端，比如所谓的三十三种诺斯替主义体系，其中包括纳赛内派的教义（enfalendri，大约生于约公元150年，大约死于公元215年或216年）和奥利金（rigenfalendri，死于253年）经常提及的诺斯替主义者主要有巴西里德斯（bilide）、瓦伦廷和马西昂。

克莱门的《杂记》（iellnie）和奥利金的《论首要原理》（nefirprinile），是了解当时诺斯替主义情况的重要资源。

对于这两位基督教大神学家来说，诺斯替主义大逆不道之处在于：割裂《旧约》和《新约》、从而认为《旧约》上帝和《新约》上帝是两位上帝。

为此，奥利金还写下了大量的释经著作，以回应诺斯替主义者对《圣经》各卷**的解释，因为奥利金看到，“在诺斯替主义的名义上，异教掀起了反驳基督教的浪潮。”

16犹西比乌（euebiufcre，死于339年）是基督教教会的第一位历史学家，他的名著《教会史》保留了一些关于诺斯替主义的材料，但缺乏原始的引文。

与德尔图良立场相似的伊丕芬尼（einiuflmi，生于315年左右，死于403年）是其时代最为活跃的护教家之一，他对希腊的科学、哲学和神学充满敌意，对诺斯替主义更是恨之入骨。

除了信仰立场上的不能苟同外，他对诺斯替主义的态度还缘于其本人在埃及接触巴贝罗派（brbelie）的经历。

皈依者伊夫雷姆（eremfede，306－373年）提供了不少关于叙利亚地区诺斯替主义的重要资料。

提奥多雷特（tedrefcyru，约395－466年）写有一部异端史，主要侧重神学问题，内有不少关于诺斯替主义的资料。

对于奥古斯丁（，诺斯替主义的重要分支）是他年轻时的信仰，更是他成为基督徒后最大的论战对手之一。

与摩尼教论战，回应恶的相关问题，是奥古斯丁一生最重要的工作之一。

17。

之后，值得一提的名字还有大马士革的约翰（jnfdmu，约675－749年）和提奥多雷（tedrebrni），前者身处穆斯林统治区，著有一部异端史；后者关于曼达派（nden）和摩尼教的报告颇具史料价值。

除了基督教会的反异端文献以外，我们还可以找到一些为数不多的材料。

它们主要来自以下零星的：1463年就被翻译成拉丁语的海尔梅斯文献（cruhermeium）来自二、三世纪，包含许多诺斯替主义的希腊语论文，而且有着受过埃及影响的明显痕迹。

其中的第一篇文章，就是十五世纪以来广为欧洲学者所知的《人的牧者》（pimndre，eerdfen），其篇名一度成为整个文献的代名词。

两份来自四、五世纪的科普特文手稿，十八世纪被两名英国收藏家带至英格兰，分别标识为阿斯库抄本（u，伦敦大英博物馆收藏）和布鲁斯抄本（ecdebruinu，牛津大学bdlein图书馆收）。

在阿斯库抄本中，有著名的《信仰－智慧》（piii，fi[ndi]widm）、《耶乌二篇》（tbfjeu）和其他一些断片，主要讲述升天后耶稣与男女门徒谈话，向他们启示超越世界的奥秘。

这些大概属于三世纪的诺斯替主义作品，其时，正在流行的诺斯替主义渐趋衰落。

布鲁斯抄本由三篇文字组成，其中的著名文献也有《耶乌二篇》。

1896年的一次学术会议上，柏林的教会史学家卡尔?施密特（crlmid）18宣称，他在开罗了一份科普特文献。

后来，这份文献标识为柏林抄本（berlincde8502，柏林图书馆收藏），主要包括以下文本：《玛丽福音》（gelfry）、《约翰秘传》（tearynfjn）、《耶稣基督的智慧》（ijeucrii）和非诺斯替主义的《彼得行传》（afpeer）片断。

可惜的是，文献的出版几经周折，直到1955年才公布于众。

《所罗门之歌》（deflmn）是一组叙利亚文的赞美诗，三世纪的教父拉克唐修（lnniu）曾引述过其中的一些内容。

这些诺斯替主义的赞美诗可能源自二世纪，起初的文字大概是希腊语或者阿拉姆语。

《珍珠之歌》（tehymnfeperl）也来自于二世纪的叙利亚地区，它是《多马行传》（aftm）的一部分。

在狱中，使徒多马藉着《珍珠之歌》来安慰难友。

这首赞美诗是诺斯替主义诗歌的代表作之一。

在东方王子到埃及寻找珍珠的动人故事背后，灵魂自黑暗被解放至光明王国的主题正是诺斯替主义神话体系的典型内容。

如今依然居住在两河流域的曼达派是一个独特的例子，他们是唯一存留至今的诺斯替主义社群，而且其已成规模的阿拉姆文字书写传统从未中断过。

在古代，曼达派未曾引起教父们的注意。