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第2章(第2页)

故曰:彼出於是,是亦因彼。

彼是,方生之說也。

雖然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。

是以聖人不由而照之于天,亦因是也。

是亦彼也,彼亦是也。

彼亦一是非,此亦一是非。

果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶,謂之道樞。

樞始得其環中,以應無窮。

是亦一無窮,非亦一無窮也。

故曰:莫若以明。

以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。

天地一指也,萬物一馬也。

可乎可,不可乎不可。

道行之而成,物謂之而然。

惡乎然?然於然?惡乎不然?不然於不然。

物固有所然,物固有所可;無物不然,無物不可。

故為是舉蓬與楹、厲與西施、恢愧橘怪,道通為一。

其分也,成也;其成也,毀也。

凡物無成與毀,復通為一。

唯達者知通為一,為是不用而寓諸庸。

庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也,適得而幾矣。

因是已,已而不知其然,謂之道。

勞神明為一而不知其同也,謂之朝三。

何謂朝三?曰:狙公賦芋曰:朝三而暮四。

眾狙皆怒。

曰:然則朝四而暮三。

眾狙皆悅。

名實未虧而喜怒為用,亦因是也。

是以聖人和之以是非而休乎天均,是之謂兩行。

古之人,其知有所至矣。

惡?乎至?有以為未始有物者,至矣,盡矣,不可以加矣。

其次以為有物矣,而未始有封也。

其次以為有封焉,而未始有是非也。

是非之彰也,道之所以虧也。

道之所以虧,愛之所以成。

果且有成與虧乎哉.?果且無成與虧乎哉?有成與虧,故昭氏之鼓琴也。

無成與虧,故昭氏之不鼓琴也。

昭文之鼓琴也,師曠之枝策也,惠子之據梧也,三子之知幾乎。

皆其盛者也,故載之末年。

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