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第十七章 天志明鬼聚众氓完（第3页）

半真，谁能保证半假呢？

当玉米、地瓜、胡萝卜、棉花这些在乐土幻想中才有的东西真正出现在眼前的时候，谁又敢说牛耕、贱铁、纸张、考试这些东西不是可以实用的呢？

有预言，且被实现一部分，那么就能握住天志的解释权。

到时候，无论是谁弄出来的，都可以拿着这篇谶语说这是天志。

虽然无耻，但却有效。

…………

村社陶缸前的适，面对微笑，看着这些沉醉其中的农夫，心里明白等到玉米收获的那一天，自己就算是走完了第一步，也是最难走的一步。

这些农夫的畅想欢笑，在他看来竟是如此廉价。

上辈子他出身不高，可即便如此他也看不上自己所描绘的第五重乐土，再好的封建王朝盛世，也赶不上他前世一个最普通的人所拥有的一切。

可对这些农夫而言，却像是苍蝇见到了腐肉，一头扎进去再也不想出来。

他前世上了那么多年学，学到的最有用的东西就是抓住矛盾、解决矛盾。

如今这天下的矛盾，显而易见，无非三样。

大争之世，诸侯纷争，于是重税重赋，不重税重赋就会被人灭亡，大一统未必会轻薄徭役，但不大一统肯定不会轻薄徭役，这是个必要不充分条件，但却是必要条件。

贵族分封，束缚农奴，于是束缚了劳动生产效率。

自由的农民，确定的产权，在人少地多的情况下，可以开垦更多的土地。

工具落后，铁未退火，于是生产力水平不足。

此时的矛盾不是患不均，而是患寡，广袤的土地处处都是，九州之内不足两千五百万的人口，两百年之内没有地少人多而患不均的危险。

这三样又是相辅相成的，谁能解决这三个矛盾，谁就可以一统天下。

谁能发现这三个矛盾，谁就可以成为百家诸子中最有力量的那个。

可看似最简单的第二个矛盾，已经难倒了无数人。

吴起这样的人物被射死、商鞅这样的人物被车裂，无数贵族与君王之间的争斗，无数次内部的权势纷争，很多都只为这一点。

魏国只是解决了第二点中的一小部分，便可以成为战国初年第一强国。

楚国哪怕有武阳大败贵族势力大减的良好条件又有吴起这样的人才，终究还是无疾而终。

适不是王朝粉，也不是某国控。

在他看来，将来去哪都无所谓，秦也好、楚也罢，只要诸夏即可。

但无论去哪，都要保证有足够的人可以用。

哪怕是变法，他也要保证搞掉旧贵族后，有足够信奉乐土天志、学会认字算术农耕修河技术的人，顶替到那些旧贵族；还要有足够信任他、信奉天志乐土的自耕农，来顶住一波又一波的贵族反扑。

他又不想如商君被车裂、如吴起被射死，那就只好有机会下手便不留情，杀个干干净净。

杀完了，让新兴的地主阶层和工商业阶层补上来就是。

实践已经证明，不看《周礼》一样可以治国，不像周礼贵族一样用餐刀叉子勺子而是筷子吃饭诸夏一样亡不了。

这是大势所趋，甚至将纸和印刷术用好，能让他保证连汉晋门阀这种东西都出不来。

这种畸形的东西能出现，不过是因为信息传播技术的限制，他们就是中世纪掌握了圣经解释权的教士阶层，纸张和印刷术会把他们炸的粉碎。

毁灭门阀的，是蔡伦和雕版印刷。

夫子不想当圣人，可架不住后人逼着他当圣人。

仲尼作春秋的时候，因为抄竹简难免有失误，将仲孙何忌的名字不小心抄成了仲孙忌，但后人既然把他捧为教主圣人，圣人当然不能有错，哪怕拉屎也自有深意，于是以义解经，认为这是孔圣人故意抄错的，为的就是讥讽那些名字是双字的人，有活力的儒家楞被改成了儒教。

伟大的儒家继承者、实践者、复古者、儒家真正的理想主义者王莽，一朝权在手便全面复古，甚至不准汉人起两个字的名字，当世找不出比他更遵守春秋大义的人了。