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第5章（第3页）

體盡無窮，而遊無朕；盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已。

至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

南海之帝為鯈，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。

鯈與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。

鯈與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。

日鑿一竅，七日而渾沌死。

外篇駢拇第八

駢拇枝指，出乎性哉，而侈於德；附贅縣疣，出乎形哉，而侈於性。

多方乎仁義而用之者，列於五臟哉，而非道德之正也。

是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；多方駢枝於五臟之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。

是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黃鮪截之煌煌非乎？而離朱是已。

多於聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鍾大呂之聲非乎？而師曠是已。

枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。

駢於辯者，景瓦結繩竄句，遊心於堅白同異之問，而敝珪譽無用之言非乎？而楊墨是已。

故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。

彼正正者，不失其性命之情。

故合者不為駢，而枝者不為歧；長者不為有餘，短者不為不足。

是故亮經雖短，續之則憂；鶴陘雖長，斷之則悲。

故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。

意仁義其非人情乎？彼仁人2何其多憂也？且夫駢於拇者，庾之．則泣；枝於F手者，齡之則啼。

二者或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。

今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，央性命之情而饕貴富。

故意仁義其非人情乎？自三代以下者，天下何其囂囂也？且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性也，待繩約膠漆而固者，是侵其德也；屈折禮樂，吻俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也，天下有常然。

常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不矩，附離不以膠漆，約束不以纏索。

故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。

故古今不二，不可虧也，則仁義又奚連連如膠漆纏索而遊乎道德之問為哉？使天下惑也。

夫小惑易方，大惑易性。

何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義，是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。

小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。

故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。

臧與穀，二人相與牧羊而俱亡其羊。

問臧奚事，則挾莢讀書；問穀奚事，則博塞以遊。

二人者，事業不同，其於亡羊均也。

伯夷死名於首陽之下，盜蹶死利於束陵之上。