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第9章（第2页）

世疑之，稽於聖人。

聖也者，達於情而遂於命也。

天機不張而五官皆備，此之謂天樂，無言而心悅。

故有眾氏為之頌曰：聽乏不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。

汝欲聽之而無接焉，而故惑也。

樂也者，始於懼，懼故祟；吾又次之以息，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。

孔子西遊於衛。

顏淵問師金曰：以夫子之行為奚如？師金曰：惜乎，而夫子其窮哉。

顏淵曰：何也！

師金曰：夫芻狗之未陳也，盛以筐衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。

及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已；將復取而盛以筐衍，巾以文繡，遊居寢外其下，彼不得夢，必且數咪焉。

今而夫子，亦取先生已陳芻狗，取弟子遊居寢外其下。

故伐樹於宋，削邇於衛，窮於商周，是非其夢邪？圍於陳蔡之問，七日不火食，死生相與鄰，是非其昧邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。

以舟之可行於水也而求推之於陸，則沒世不行尋常。

古今非水陸與？周魯非舟車與？今薪行周於魯，是猶推舟於陸也，勞而無功，身必有殃。

彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。

且子獨不見夫桔桿者乎？引之則俯，舍之則仰。

彼人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。

故夫三皇五帝之禮義法度，不矜於同而矜於治。

故譬三皇五帝之禮義法度，其猶相梨橘柚邪。

其味相反而皆可於口。

故禮義法度者，應時而變者也。

今取暖狙而衣以周公之服，彼必齡齧挽裂，盡去而後嫌。

觀古今之異，猶暖狙之異乎周公也。

故西施病心而臏其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而嬪其里，其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。

彼知美殯而不知臏之所以美。

惜乎，而夫子其窮哉。

孔子行年五十有一，而不聞道，乃南之沛見老鵬。

老聰曰：子來乎？吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎？孔子曰：未得也。

老子曰：子惡乎求之哉？曰：吾求之於度數，五年而未得。

老子曰：子又惡乎求之哉？曰：吾求之於陰陽，十有二年而未得。

老子曰：然。

使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。

然而不可者，無他也，中無主而不止，外無正而不行。

由中出者，不受於外，聖人不出；由外入者，無主於中，聖人不隱。

名，公器也，不可多取。