言情中文网

手机浏览器扫描二维码访问

第7章（第5页）

赤張滿稽曰：不及有虞氏乎，故離此患也。

門無鬼曰：天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治之與？赤張滿稽曰：天下均治之為願，而何計以有虞氏為。

有虞氏之藥瘍也，禿而施髮，病而求醫。

孝子操藥以脩慈父，其色煉然，聖人羞之。

至德之世，不尚賢，不使能；上如標枝，民如野鹿；端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。

是故行而無邇，事而無傳。

孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。

親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。

而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之導諛之人也。

然則俗故嚴於親而尊於君邪？謂己導人，則勃然作色，謂己諛人，則怫然作色。

而終身導人也，終身諛人也，合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相坐。

垂衣裳，設采色，動客貌，以媚一世，而不自謂導諛，與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人，愚之至也。

知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。

大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。

三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。

而今也以天下惑，予雖有祈嚮，不可得也。

不亦悲乎。

大聲不入於里耳，折楊皇華，則嗑然而笑。

是故高言不止於眾人之心，至言不出，俗言勝也。

以二垂踵惑，而所適不得矣。

而今也以天下惑，予雖有祈嚮，其庸可得邪。

知其不可得也而強之，又一惑也，故莫若釋之而不推。

不推，誰其比憂。

厲之人夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。

百年之木，破為犧樽，青黃而文之，其斷在溝中。

比犧樽於溝中之斷，則美惡有問矣，其於失性一也。

躡與曾史，行義有間矣，然其失性均也。

且夫失性有五：一日五色亂目，使目不明；二日五聲亂耳，使耳不聰；三日五臭薰鼻，困慢中顆；四日五味濁口，使口厲爽；五日趣舍滑心，使性飛揚。

此五者，皆生之害也。

而楊墨乃始離歧自以為得，非吾所謂得也。

夫得者困，可以為得乎？則鳩鴉之在於籠也，亦可以為得矣。

且夫趣舍聲色以柴其內，皮弁鵡冠縉質紳脩以約其外，內支盈於柴柵。

外重纏繳，院院然在纏繳之中而自以為得，則是罪人交臂歷指而虎豹在於囊檻，亦可以為得矣。